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南華真經註疏卷之二（第3页）

其溺之所為之，不可使復之也；

〔註〕其溺而遂往有如此者。

〔疏〕滯溺於境，其來已久，所為之事，背道乖#16真。欲使復命還原，元由可政。

其厭也如緘，以言其老洫#17也；

〔註〕其厭沒於欲，老而愈洫，有如此者。

〔疏〕厭，沒溺也。類倒之流，厭沒於欲，惑情堅固，有類緘繩。豈唯壯年縱恣，抑乃老而愈洫。

近死之心，莫使復陽也。

〔註〕其利息輕禍，陰結遂志，有如此者。

〔疏〕莫，元也。陽，生也。耽滯之心，鄰乎死地，欲使反於生道，元由得之。

喜怒哀樂，慮歎變恕，姚佚啟態；

〔註〕此蓋性情之異者。

〔疏〕几品愚迷，則#18執違順，順則喜樂，違則哀怒。然哀樂則重，喜怒則輕。故喜則心生懼悅，樂則形於舞祚。怒則當時瞋恨，哀則舉體悲號，慮則所度未來，歎則咨嗟已往，變則改易舊事，愁則屈伏不伸，姚則輕浮躁動，佚則奢華縱放，啟則開張情欲，態則嬌**妖冶。眾生心識，變轉元窮，略而言之，有此十二。審而察之，物情斯見矣。

樂出虛，蒸成菌。

〔註〕此蓋事變之異也。自此以上，略舉天籟之元方；自此以下，明無方之自然也。物各自然，不知所以然而然，則形雖彌異，其#19然彌同也。

〔疏〕夫簫管內虛，故能出於雅樂；濕暑氣蒸，故能生成朝菌。亦猶二儀萬物，虛假不真，從元生有，例如菌樂。浮幻若是，喜怒何施。

日夜相代乎前，而莫知其所萌。

〔註〕日夜相代，代故以新也。夫天地萬物，變化日新，與時俱往，何物萌之哉？自然而然耳。

〔疏〕日晝月夜，輪轉循環，更相遞代，互為前後。推求根緒，莫知其狀者也。

已乎已乎。日一暮得此，其所由以生乎。

〔註〕言其自生。

〔疏〕已，止也。推求日夜，前後難知，起心虞度，不如止息。又重推旦暮，覆察昏明，亦莫測其所由，固不知其端緒。欲明世問萬法，虛妄不真，推求生死，即體皆寂。故《老經》云，迎之不見其首，隨之而不見其後，理由若此。

非彼元我，非我元所取。是亦近矣，

〔註〕彼，自然也。自然生我，我自然生。故自然者，即我之自然，豈遠之哉。

〔疏〕彼，自然也。取，稟受也。若非自然，誰能生我？若元有我，誰稟自然乎？然我則自然，自然則我，其理非遠，故日是亦近矣。

而不知其所為使。

〔註〕几物云云，皆自爾耳，非相為使也，故任之而理自至矣。

〔疏〕言我稟受自然，其理已具。足行手捉，耳聽目視，功能御用，各有司存。亭之毒之，非相為使，元勞措意，直置任之。

若有真宰，而特不得其朕。

〔註〕萬物萬情，趣舍不同，若有#20真宰使之然也。起索真宰之吠進，而亦終不得，則明物皆自然，元使物然也。

〔疏〕夫肢體不同，而御用各異，似有真性，竟元宰主。映進攸肇，從何而有？

可行己信，

〔註〕今夫行者，信己可得行也。

〔疏〕信己而用，可意而行，天機自張，率性而動，自濟自足，豈假物哉。

而不見其形，

〔註〕不見所以得行之形。

〔疏〕物皆信己而行，不見信可行之貌者也。

有情而元形。

〔註〕情當其物，枚形不別見也。